巴尔扎克小说中那些毁了
批男的名如今觉得那么顺手了。男们得狡猾了，们甚至连型的也敢惹。实际，今天们受到女的染就认为其中有诈。
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其实染是生命之的好听的代名词罢了。男工作得最好、最成功的时候，是某个女在血管里点燃了小团焰的时候；而女，除非在恋，就会真正乐地持家务——个女会静静地五十年，却知自己在着。
假使们的文明会了们怎样让染适当而微妙地流，怎样保持之的纯净和生机勃勃，让它以同的量和流方式或闪烁、或发光、或熊熊燃烧，那么，也许们就能——们就都能——终生生活在中；就是说，们通各种途径被点燃，对所有的事都充热
然而，现在生活中却有那么多灰。
佳作赏析
与美并存在实质的矛盾与冲突。事实，与美就如同焰与样可分割，如同冰与那样难分难解。生活中常常如意者十有八九，们需带着审美的心去看生，徒增生活的烦恼，才能活得松，活得彩。
对这个话题，们总是唯恐避之及，认为它是丑陋的，实际是们自己误解了它，给它笼罩了太多的颜。本文以理的笔触带重新认识与美的关系，构建生活！
☆、正文 54.美与丑_【美国】富兰克林
作者简介
富兰克林（1706—1790），美国科学家、理学家、发明家、政治家、社会活家，先发表《论自由》等论文。
世界有两种，们的健康、财富，以及生活各种享受致相同。结果，种是幸福的，另种却得到幸福。们对、对和对事的观点同，那些观点对于们心灵的影响因此也同，苦乐的分别主的也就在于此。
个无论于什么地位，遭遇总是有顺利有顺利；无论在什么际场，所接触到的和谈，总有讨欢喜的和讨欢喜的；无论在什么地方的餐桌，酒的味总是有可的也有可的，菜肴也是煮得有好有；无论在什么地带，天气总是有晴有雨；无论什么政府，它的法律总是有好的，也有好的，而法律的施行也是有好有。天才所写的诗文，里面有美点，但也总可以找到若瑕疵。差多每张脸，总可找到优点和缺陷；差多每个都有的，也有的短。
在这些形之，面所说两种的注意目标恰好相反：乐观的所注意的只是顺利的际遇、谈话之中有趣的部分、制的佳肴、美味的好酒、晴朗的天气等等，同时享乐；悲观的所想的和所谈的却只是的面，因此们永远到怏怏乐，们的言论在社场所既煞风景，个别的还得罪许多，以致们到和格格入。如果这种是天生的，这些怏怏乐的倒是更惹怜悯。但那种吹毛疵令厌恶的脾气，也许本是模仿而，于知觉中养成了习惯。假若悲观的能够知们的恶习对于们生幸福有如此良的影响，那么即使恶习已经到了蒂固的程度，也还是可以矫正的。希望这点忠告可能对悲观的有所帮助，促使们去除恶习；这种恶习实际虽然只是种度、种心理行为，但是它却能造成终生的严重果，带真的悲哀与幸。们得罪了家，家谁也喜欢们，至多以极平常的礼貌和敬意跟们敷衍，有时甚至连极平常的礼貌和敬意都谈到。们常常因此很气愤，引起种种争执。如果们想地位改或财富增加，可是别谁也会希望们成功，没有肯为成全们的负而或言。如果们遭受到公众的责难或，也没有肯为们的失辩护或予以原谅；许多还夸其词地同声，把们骂得无完肤。如果这些愿矫正恶习，肯迁就，肯喜欢切别认为可的东西，而总是怨天，为切可的东西自寻烦恼，那么家还是避免和们往的好；因为这种总是和难以相，旦发觉自己被牵在们的争吵中时，将到很的烦。
有位研究哲学的老朋友，由于饱经世故，时时谨慎、留神，避免和这种近。像般哲学家样，备有显示气温的寒暑表和预示晴雨的气计；但什么有这种脾气，世界还没有发明什么仪器，可以使看知。因此就利用的两条，条得非常好看，另条却因遭逢意外事件而呈畸形。陌生初次和见面，如果对的丑比对的好更为注意，就有所疑忌。如果此只谈起那条丑，注意那条好，这就足以使的朋友决定再和作步的往。
这样副仪器并非都有，但是只稍微留心，那种有吹毛疵恶习之流的些行迹，家都能看，从而可以决定避免和们往。因此，劝告那些苛酷、怨愤平、郁郁寡欢的，如果们希望能受敬而自得其乐，们就可再去注意家的丑了。
佳作赏析
事有两面，生活也是，除了美好的面也有好的面。有的看待生活可能永远面对的是“丑”，暗、消极的因素会侵袭而入，对未充着恐惧与忧虑。而有的却用看“美”的眼光看待生活，管是怎样的烦恼与挫折，乐观、积极是其生的度。所以，那些所谓的悲哀与幸，换个角度看待，生会少了许多的烦恼。
文章多运用打比方的方法，举了量常生活中的例子，对比分析了因生观截然同而导致的两种的命运，肯定了乐观的生度，让们也能从中汲取量。
☆、正文 55.的生信念_【英国】托马斯·曼
作者简介
托马斯·曼（1875—1955），德国作家。曾获诺贝尔文学奖，著有《魔山》、《约瑟夫和的兄们》、《蒂在魏玛》等。
管是简单地或详地，觉得将对生和世界的哲学概念或信念，或许应该说是的观点，或的——系统地陈述，是非常困难的件事。经由图像和韵律间接表达对世界和生总是这种习惯并适宜象的说明。现在的况，倒有点像浮士德被格列卿（Gretchen）问到对宗的度时样。
当然的意思并是拷问，但事实的询问与此相似。因为就个而言，认为说对宗的觉可以说比说对哲学的觉容易些。真的，否认对神方面的问题持有任何论的度。直惊奇于有些为何这样易将“帝”这两个词说——或甚至于写于纸。对以及和同类的而言，在宗，某种程度的谦虚，甚至缺乏信心远比任何度的自信更为适宜。们似乎只能以间接的方法研讨这些问题：利用比喻，即理的象征，这样可以使这概念与宗脱离关系，暂时除掉士袍，而只从事于乎的神问题的探讨。
最近听到位博学的朋友讨论Religlo这个拉丁词的源和历史的篇论文。这个词的词形为Relegfrd或Religare，它的非宗的意义是照顾、留心、想起等。它是Neglegfre或Negligere（疏忽意）的反义词，意指专心、挂虑和仔、谨慎、小心之度而言——也就是切当心和疏忽的相反词。整个拉丁时代，Religio这个词似乎都保持着知觉、良心的顾虑等意思。在最早的拉丁文字里，这个词的用法就是如此，并定与宗或神的事有关。
读了这文章觉得很。对自己说，如果那样子算是笃信宗了，那么每位艺术家，仅以其艺术家的份，都可胆地自认为是笃信宗的了。因为还有什么会比当心或疏忽更与艺术家的本相悖呢？除了专心、谨慎、注意、切的关怀——总而言之，仔——之外，还有什么东西更能显著地表现的德标准以及与生俱的特质呢？艺术工作者当然是最心的，智慧的都如此，而艺术家以其创造的才华建造生和心智间的桥梁，只是此类型的种表而已——或者们应该说，个特别令欣悦的怪？是的，心就是这种最明显的特征；切而灵地注意着整个宇宙神的意旨和活，真理之外的更换，正确而必需的事，换言之，即帝的意旨。有心智和神的，必须顾那些愚蠢受到惊讶，依恋于当代颓废和罪恶事务的民众间所引起的恶，而全心全意地为帝务。
那么，艺术家、诗——由于但对自己的作品，而且对善、真和帝的意旨都能全神贯注——可以说是个对宗虔诚的了。当歌德用列词语赞美的贵命运时，的意义就是如此。
